1.自明清以来，大众对于国史最熟悉的段落，大概是“三国”，这主要得力于罗贯中所写的史传文学《三国演义》。《三国演义》“据实指陈，非属臆造”，但题材取舍、人物描写、故事演绎则广纳传说和野史素材，并借助艺术虚构。在受众那里，《三国演义》经常被当作三国信史，故清代史家章学诚称其“七分实事，三分虚构，以至观者往往为之惑乱”。这种“惑乱”，就是信史与史传文学两者间的矛盾性给读者带来的困惑。“文”与“史”固然不可分家，但又不能混淆，也不能相互取代。一旦以“文”代“史”，便会导致“惑乱”。
这段文字主要说的是：
A.史传文学的生命力在于适度的史学真实性
B.史传文学是文学性与史学价值的对立统一
C.人们应避免落入以“文”代“史”的窠臼
D.“文史分家”是评价史传文学的重要标准
2.传统的文明标准有三个，即文字、青铜器和城市。但后来许多考古学家发现，由于区域不同，文明的差异也很大，这个判断标准不但行不通，还会给考古工作带来阻碍。现如今，国际上对文明的判断标准主要是已进入国家社会形态，具有一套礼仪系统和统治管理制度。良渚文化虽没有青铜器和较为成熟的文字，但具有早期国家社会形态和较为完整的礼仪系统以及管理制度，还具有许多东方文明的因素。有良渚文化考古研究员甚至认为，良渚文化是东方早期一个集大成的文明。
这段文字意在强调：
A.城市应该成为认定文明的首要标准
B.良渚文化符合通行的文明判断标准
C.传统的文明评判标准仍具有现实意义
D.良渚文化颠覆了传统上对文明的认识
3.兵法中说“必胜之术，合变之形，妙在于乘”，强调作战中乘敌之隙的重要性，战场上激烈角逐中，战机从来不是无缘无故就有的，敌之隙不可能轻而易举地得到，它是双方指挥员进行谋略博弈的结果，离不开指挥员发挥主观能动性去创造，离不开指挥员运用各种手段去促成。信息化战争中，要充分运用谋略，善用战术技术手段，灵活运用隐真示假、声东击西等方法，诱惑敌人产生错觉，从而产生部署失误、行动失当等“隙”，使有准备之敌变成毫无准备之敌、使集中之敌成为分散之敌、使占地利之敌变成运动之敌、使士气旺盛之敌变成士气低落之敌、使难打之敌变成好打之敌，并伺机击敌，达成作战胜利。
最适合做这段文字标题的是：
A.科学预见，敢于乘敌之隙
B.沉着冷静，精于辨敌之隙
C.运用谋略，善于察敌之隙
D.主动作为，工于造敌之隙
1.C【解析】文段以《三国演义》为例，指出受众误将《三国演义》当作信史，感到“惑乱”的问题，随后进行分析，指出原因在于信史和史传文学的矛盾性，尾句通过转折词“固然……但……”引出重点，强调“文”与“史”不能混淆和相互取代的观点，并进行反面论证，因此文段的重点强调的是大众不能以“文”代“史”，对应C项。A项，文段的主题词为“文”、“史”，而选项只提到了“史传文学”，表述片面，且“生命力”的表述无中生有，排除；B项没有提及“信史”这一话题，且“文学性和史学价值的对立统一”非文段强调的重点，文段强调的是不能以“文”代“史”，排除；D项“文史分家”与文段“‘文’与‘史’固然不可分家”的说法矛盾，排除。
2.B【解析】文段首句引出传统文明的三个标准，接下来通过转折词“但”强调传统文明的标准已不适用。接着“现如今”与前文对比，论述现今国际的文明判断标准。后面引出“良渚文化”，转折词“但”强调“良渚文化”符合现今国际上对文明的判断标准，结尾用“甚至”进一步论述“良渚文化”是可定义为文明的，故文段强调“良渚文化”是符合现今文明判断标准的，对应B项。A项，“城市应该成为……首要标准”属于无中生有，且未提及主题词“良渚文化”，排除；C项，“仍具有现实意义”属于无中生有，且未提及主题词“良渚文化”，排除；D项，“颠覆了传统上对文明的认识”属于无中生有，文段重点强调“良渚文化”符合现今文明的标准，偏离文段核心，排除。
3.D【解析】文段开篇首先引用兵法中的名言，意在强调作战中乘敌之隙的重要性，也就是要善于把握和运用战机，接着指出战场上战机的获得，离不开指挥员的主观能动性，是指挥员主动创造出来的，然后具体论述在信息化战争中，如何通过发挥主观能动性来制造战机，从而获得最终的胜利，所以文段重在强调指挥员主观能动性的发挥对于获得战机的重要性，对应D项。A项，“科学预见”重在强调根据事物的发展规律，对将来进行预料，文段并未提及，无中生有，排除；B项，“沉着冷静”重在强调从容不迫，稳重镇定的态度，文段并未提及，无中生有，排除；C项，“运用谋略”对应后文解释说明的内容，且表述片面，排除。
